ويكشف الجاحظ عما وقع فيه الناس من لبس في فهم قوله تعالى « فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ، ذلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا » متنبها إلى دقة القرآن المعجزة بالخصائص المشهورة للمشبه به « 1 » ويعرض لمجاز القرآن ، وكيف نلمس منه لونا دقيقا من التعبير ، فيه بساطة ويسر ، يقول عز وجل « إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً » ويقول عز اسمه « أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ » وقد يقال لهم ذلك وأن شربوا بتلك الأموال الأنبذة ولبسوا الحلل وركبوا الدواب . ولم ينفقوا فيها درهما واحدا في سبيل الأكل ، وقد قال اللّه عز وجل « إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً » وهذا أيضا مجاز « 2 » . وتعرض لقوله تعالى « إِنَّها شَجَرَةٌ تنبت فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ طَلْعُها كَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّياطِينِ » وهو الذي كثر فيه الكلام وكان سببا في تأليف كتاب « مجاز القرآن لأبى عبيدة » « 3 » . وهذه اللمحات وغيرها الذي انتشر في كتب الجاحظ « 4 » تعطينا صورة لصدى روعة القرآن الكريم في نفس الجاحظ ومدى تجاوبه الشديد معه . ثم هو يفرد حديثا مطولا عن عجز العرب عن الإتيان بهذا القرآن الذي « تحدى البلغاء والخطباء والشعراء بنظمه وتأليفه في المواضع الكثيرة والمحافل العظيمة ، فلم يرم ذلك أحد ولا تكلفه ، ولا أتى ببعضه ولا شبيه منه ، ولا ادعى أنه قد فعل ، فيكون ذلك الخبر باطلا ، وليس قول جمعهم أنه كان - كاذبا - معارضة لهذا الخبر ، إلا أن يسمّوا الإنكار معارضة ، وإنما المعارضة مثل الموازنة والمكايلة ، فمتى قابلونا بأخبار في وزن أخبارنا ومخرجها ومجيئها فقد عارضونا ، ووازنونا وقابلونا ، وقد تكافينا وتدافعنا » « 5 » مع أن محمدا صلّى اللّه عليه وسلم « مخصوص بعلامة لها في العقل موقع كموقع فلق البحر من العين ، وذلك قوله لقريش خاصة وللعرب عامة مع ما فيها من الشعراء والخطباء والبلغاء والدهاء والحكماء وأصحاب الرأي والمكيدة والتجارب والنظر والعاقبة : أن عارضتمونى بسورة واحدة فقد كذبت في

--> ( 1 ) الجاحظ - الحيوان - 2 / 16 و 17 ط هارون . ( 2 ) الجاحظ - الحيوان - 5 / 9 و 10 ط الحلبي . ( 3 ) الجاحظ - الحيوان - 6 / 64 و 65 و 4 / 39 . ( 4 ) الجاحظ - البيان والتبيين - 1 / 93 و 105 وغيرها . ( 5 ) الجاحظ - حجج النبوة - 3 / 251 ط هارون .